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          楊公真傳風水秘訣免費

          1.正宗楊公風水真諦是什么

          1、要懂得運用“陰陽順逆倒氣”和“五行倒生倒克”知識去尋龍、點穴、觀砂、察水、立向,能找到真龍真穴。

          2、要認識太極暈、三合水、水星形狀、穴星形象、陰陽倒氣,并能準確應用,點準穴位。 3、要懂得太陽行度與龍、穴、砂、水、向的關系。

          4、要懂八卦、六十四卦、六十甲子納音、七十二龍穴、五行與穴形理氣的關系。 5、要懂楊公與他師父(拱地先生)的故事和楊公擇地點穴的七十二故事。

          如:湖南城步縣葬竹雞坡、江西鄱陽河掛犀牛角、桂林獨秀峰栓馬樁點穴等(如大部分風水愛好者都懂的一個傳說故事:等到戴鐵帽子的來了,鯉魚上樹了,就可以下葬了,是其中故事之一)。 楊公真傳尋龍、點穴、觀砂、察水、立向、理氣擇日造葬都是通過一些風水故事和人、事、物“比喻”及“皮口”傳于民間的,載于書本中的真傳秘訣知識很少,不懂楊公尋龍點穴七十二故事的肯定沒有得到真傳,可能連真正的龍穴都找不到,說是得到了什么楊公真傳書本秘笈的大師肯定是在說謊。

          說是楊公風水第幾代傳人的大師肯定也是在說謊。 6、要懂天星神煞、奇門四時節氣和一些自然現象與**地形體結合生命、亡命擇選日課的關系。

          7、要懂得“鼎鍋蓋,雞蛋黃,萬寶此中藏”、“穴是窩,穴是泡”、“點穴看凹凹、點穴看凸凸”、“點穴看面面”的真正含義和應用(這個楊公真傳“皮口”秘訣在全國是第一次公開講出,少數得楊公風水術真傳的民間風水師傅懂用)。 8、要懂水口之水的曲、塘、勾、直以及水口山形高低、大小、闊峽、形狀、關鎖、定穴場位置遠近及穴地大慨情況的技巧。

          9、要懂通過山形星峰看陰陽氣光線(圈),看山要懂得形斷意連之技巧,需懂“氣線”立向法。 10、要懂得擇日、命理格局分析、生命、亡命、來去水、朝山、祿馬峰、三吉六秀峰以致整個羅城形狀陰陽順逆五行生克制化的綜合應用,結合八卦、九宮、十二長生宮方位以推富貴貧賤吉兇。

          2.怎樣破除陰宅風水

          風水都是假的 有的是有科學依據的那是科學 什么風水基本全是假的 比如什么鏡子對著床不好一個依據都沒有就是自己嚇唬自己有些是心理作用什么房間的顏色只類的這些是科學別相信了風水”就象人們說有“鬼”一樣,可是有誰能捉住“鬼”來給大家看呢?如果說有“風水”,不如找個“風水”好的地方住下來,什么也不用做就能好起來,書也不用讀就能聰明起來嗎?就象‘奇才運’所說那樣,你只是遇到了太多的不順,有些茫然,所以才往這方面想。

          你可以試著內心自我暗示:“我會過得越來越好的。”相信你一定能變好的。

          看過電視劇《金順加油》吧,‘金順’在那么多不順面前始終相信自己能做得好,結果她不是過得很好嗎?學學‘金順’,加油吧!相信自己!!!歷朝歷代的皇宮、皇陵不都是建在風水寶地上嗎?不也都滅亡了嗎?明朝的崇禎皇帝隹在北京紫禁城里,最后還不是上吊死了。 末代皇帝也隹在那里,最后不是落了個戰犯的下場嗎?我們古人著書的(易經)里就有風水之說。

          它是中國文化的一部分。但有精華也有糟粕。

          有人是利用糟粕宣傳迷信的。朋友,以下供你參考:評“風水”首次登上安徽省高校講壇近日安徽有的媒體將“一直被視為迷信的“風水”,首次登上了我省高校的講壇。

          ”作為正面新聞報道。援引安徽大學社會學系吳宗友副教授的話說,“現在,人們對于'風水'的偏見和誤解太深,我想應該借助大學這個平臺,教學生用科學眼光看待,還中國傳統文化真實面目。”

          教授這方面的內容,主要是想讓人們理性地對待傳統文化,用其中的科學道理為今天的現實生活服務。 云云。

          還有位中國科技大學人文學院研究員王光照說:“堪輿”等學術是在特定歷史時期形成的,它受限于當時人民的文明程度、歷史文化生成條件、認知手段等諸多因素。因此,我們不應簡單地用今天的歷史視角去肯定或者否定它。

          客觀介紹風水學應無可厚非。然而大家可以看到吳宗友副教授既以“晉人郭璞著的《葬經》”(案:應為托名郭璞的《葬書》)”為定義“風水”的根據,卻隱去了《葬書》的主旨是講如何安葬死人以求蔭及后人的“鬼福”,回避了《葬書》出現后即受到中國主流思想的批判的事實。

          如唐太宗時人呂才指出,在《易經》、《禮記》中都僅僅要求把遺體埋葬起來,也就是藏起來,并無什么陰陽的講究。而《葬書》出來后“或選年月便利,或量墓田遠近,一事失所,禍及死生。

          巫者利其貨賄,莫不擅加妨害。遂使葬書一術,乃有百二十家。

          各說吉兇,拘而多忌。 ”感嘆:“野俗無識,皆信葬書,巫者詐其吉兇,愚人因而徼幸。

          遂使擗踴之際,擇葬地而希官品;荼毒之秋,選葬時以規財祿。

          大罵“葬書敗俗,一至于斯”。

          (舊唐書卷七十九·列傳第二十九)明代思想家王廷相(1474~1544)是。在他的著作《雅述》中也說:“地理風水之術,三代以上原無是論,觀《周禮》族葬皆于北郭之外,可知矣。

          ”(三代指夏、商、周)針對《葬書》中“乘生氣”說:“死者氣已散為清風,體已化為枯腐,于生者何所相涉?而謂其福蔭于子孫,豈非荒忽謬悠無著之言乎?況若子若孫,有富有貧,有貴有賤,或壽或夭,各各不同;若曰善地,子孫皆被其蔭可也,而何不同若是?豈非人各自性自立乎?”(《王氏家藏書·雅述·下篇》,轉引自范寶華:王廷相的鬼神思想——兼評《中國儒教史》的相關論述)事實表明,古人即已看出,“風水”或“堪輿”本來就是因人們存在“兇、吉”等迷信觀念而發生。 當時就被否定,那時是以風水他是從不符合圣人的說教來批判的,今天我們有了科學知識,當然更要否定。

          王光照研究員不知是不是不了解這些歷史。人們并沒有誤解風水,倒是吳宗友副教授有可能在誤導。

          說是有可能,是因為沒看到吳宗友副教授究竟講了些什么。但從安徽商報介紹吳副教授講的課“講授風水學時,通常會綜合歷史學、道家學說、儒家學說、古典文學理論等相關知識,通過中國古代建筑與西方的對比等,結合五行、八卦等傳統學說,用淺顯言語闡述晦澀古文,在幫助學生理解中國的傳統文后,讓學生更容易掌握‘風水’的內容。

          ”并取得有的學生改變了他原先對風水所持有的懷疑態度的效果來看,幾乎可以肯定,他向學生展示的不是風水的本來面目。正好有位風水師在網上介紹所謂“風水學”的各派:風水,古代稱之為地理和堪輿,是指一種術數和技巧,是指導人們如何確定陰宅和陽宅的位置、朝向、布局、營建等一系列主張與方法。

          風水學中派別很多,但從大的方面劃分只有兩派,即:形式派和理氣派。A形式派最早以形式論吉兇的祖師是管洛和郭璞,論聚氣藏風,著眼于地理形式,以氣論山,歸結于地形,看龍、穴、砂、水論吉兇。

          唐末楊筠松在繼承管洛和郭璞的風水理論基礎上,發展和完善了形式派,形成了三合派風水。 形式派又分形法派、形象派、巒頭派。

          以江西最為出名。B理氣派理氣派是將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬、等幾乎所有五術的理論觀點都收入其理論原理,形成了十分復雜的風水學說。

          因為理氣派過于復雜,又分出許多小的門派:1、八宅派:由唐代僧一行。

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